7. El diálogo con Dios

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

• El crecimiento espiritual (la semilla de vida eterna) no es un proceso pasivo. {101}
  • Es como el desarrollo de la personalidad.
  • Depende de acción del ambiente y libertad personal.
• Dios infunde su gracia en nosotros. Después, ayuda:
  • Sacramentos → Instrumentos inmediatos de comunicación de la gracia.
  • Gracias actuales
  • Predicación de la Palabra.
  • ⇒ Relación vertical Dios-hombre.
• Hombre → Responde a la invitación de Dios.
  • Diálogo ⟺ Hombre responde personalmente
• Diálogo: no solo realidad interior.
  • Situación objetiva: en la Iglesia y en el mundo histórico. {102}
  • El mundo condiciona y es destinatario de la acción humana (natural y sobrenatural).
  • Desde el sujeto: No es dicotomía.
  • ⇒ Las acciones exteriores son mediaciones hacia Dios (pertenecen al Reino).
• Mediaciones privilegiadas:
  • Sacramentos, Palabra de Dios, Iglesia como Cuerpo místico de Cristo.
  • Toda creación de Dios puede ser mediación (naturaleza, ambiente social, prójimo, acción).
• En este capítulo: mediaciones derivadas de la encarnación.
• Siguiente capítulo: nuestra relación con el mundo.

1. La vida sacramental

• Organismo sacramental: Cristo es único mediador, verdadero Dios y hombre.
• Sacramentos: no medios de santificación. {103}
  • Sí instrumentos (institución divina) que definen forma de la vida espiritual.
  • Confieren la gracia de Cristo (instrumentum conjunctum).
  • A través de Cristo nos llega la participación de la vida divina.
• Sacramentos de iniciación: participación de la muerte y resurrección de Cristo (Rom 6,2-4).
• Todo sacramento depende del misterio pascual de Cristo.
  • Derivan su eficacia de la comunicación de la virtud de la pasión de Cristo.
• Participación del sacerdocio de Cristo:
  • Destacado por le V.II.
  • LG: Todo bautizado participa del sacerdocio de Cristo.
  • Por la regeneración y unción del E. S.
  • Por medio de todas las obras…
    • Ofrezcan sacrificios espirituales → La vida entera entregada.
    • Anuncien las maravillas de Dios. {104}
• La gracia (bautismo y eucaristía) deriva de Cristo
  • ⇒ Produce los mismos frutos que en él.
  • ⇒ Búsqueda de armonía interior con Cristo:
    • ¿Cómo? Meditación y unión del corazón
    • Para obrar según el espíritu evangélico.
• Participación en la gracia de Cristo:
  • ⇒ Participación en su misión.
  • ⇒ Prologamos su acción salvífica.
  • ⇒ Mismos sentimientos y voluntad (salvar a los hombres).
• Vida sacramental ⇒ Vida eucarística.
  • Eucaristía: sacramento del amor de Cristo por nosotros.
  • De la eucaristía → Amor al prójimo ⇒ Servicio a los hermanos.

2. La Palabra de Dios

• Mediación privilegiada de la vida espiritual (junto con sacramentos).
  • Acompaña a la vida cristiana en los sacramentos (eucaristía).
  • Fue importante desde el comienzo (Santos Padres/retorno a las fuentes). {105}

2.1. La importancia de la Palabra de Dios

• Importancia de la Palabra de Dios → En la propia Escritura.
  • Unos autores se apoyan en los anteriores.
  • NT reinterpreta a AT: Continuidad de fe + novedad de la encarnación.
• Actitudes del estudiante a sabio: (Eclo 39,1-3)
  • Se aplica por entero a meditar la ley del Altísimo.
  • Indaga la sabiduría.
  • Estudia las profecías.
  • Examina las máximas.
• San Pablo a Timoteo: (2 Tim 3,14-17)
  • Fiel a lo aprendido → Que guía a la salvación (por medio de la fe en Cristo).
  • Toda Escritura es inspirada por Dios.
  • Para enseñar, persuadir, reprender, educar…
  • Fin: hombre de Dios perfecto, preparado para hacer el bien.
  • (La tradición patrística sigue a san Pablo).
• Vaticano II: {106}
  • S. E. → Fuente continua para la Iglesia, para la fe, por la experiencia espiritual.
  • Por el E. S. progresa la tradición.
    • Mayor comprensión de lo transmitido.
    • Por la contemplación y el estudio.
    • Por la inteligencia íntima de las cosas espirituales.
    • Por el anuncio.
  • La Iglesia tiene a la plenitud de la verdad divina.

2.2. El carácter dinámico de la Palabra de Dios

• Es importante la Escritura en la vida espiritual. Pero,
  • ¿Cómo actúa la meditación de la Biblia en el creyente?
• Primero, no hay que buscar pensamiento y personalidad del autor.
  • Se busca la presencia dinámica del E. S. que inspiró (2 Pe 1,20-21).
  • El E. S. continúa actuando en la Iglesia (carisma de interpretación auténtica) y en los creyentes (acogida como alimento espiritual). {107}
  • ⇒ Fecundidad = actividad inspiradora del E. S. + asistencia de la comunidad de creyentes.
• Lugar privilegiado de la Palabra en la Iglesia = Liturgia (eucaristía).
  • Palabra ↔ presencia del E. S. en la asamblea ↔ presencia sacramental-real de Cristo.
  • Textos litúrgicos escritos pensando en la celebración cultual, del pueblo reunido.
  • La Iglesia: escucha la Palabra y se autoconstruye poniéndola en práctica.
• Elemento fundamental del dinamismo: E. S. como Espíritu de Cristo.
  • El E. S. enviado en nombre de Cristo, enseñará todo (Jn 14,26).
  • El E. S. os guiará a la verdad completa. Glorificará a Cristo, recibirá de él lo que dé a conocer (Jn 16,13-14).
• Primera función del E. S.: {108}
  • Recuerda (Iglesia y creyente) la enseñanza de Cristo.
  • Sentido espiritual y actual de la Escritura.
• Segunda función del E. S.:
  • Indica (Iglesia y creyente) cómo vivir el Evangelio en contexto histórico siempre nuevo.
• ⇒ La «verdad completa» es una realidad viva, inserta en la humanidad concreta.
  • La verdad espiritual siempre hay que cumplirla → Tiene un dinamismo transformador, inagotable.
  • Energía del Espíritu de Cristo resucitado (anima a la Iglesia y a los creyentes).
• Papel de la palabra en la vida del creyente → analogía.
  • El creyente escucha la Palabra → Siente crecer el deseo, acogida y correspondencia personal al mensaje evangélico.
  • ⇒ No hay esfuerzo contemplativo útil sin el impulso del Espíritu, al meditar la Palabra.
  • En la oración contemplativa:
    • El creyente recibe solicitaciones interiores del Espíritu.
    • Lo ilumina con mociones, lo llena de vigor.
    • ⇒ Discierne la voluntad de Dios (= cómo actuar la Palabra de Dios en la vida concreta).
• El creyente, al meditar la Palabra de Dios: {109}
  • No distorsiona subjetivamente su significado.
  • Escudriña el sentido objetivo de la Escritura.
  • Por la comunión eclesial, intenta realizar personalmente su significado auténtico.

2.3. La oración contemplativa

• Oración contemplativa → Considera misterio de fe para asimilarlo personalmente.
  • Fundamento: Palabra de Dios; propuesta para la asimilación; para transformación de la conciencia.
  • Perspectiva: centro en la Palabra o fundamento teologal.
  • Ventaja: homogeneidad de la oración, aun con distintos aspectos psicológicos.
• Diversas operaciones mentales → Diversas modalidades psicológicas.
  • Depende de: necesidad y disposiciones personales del creyente + gracia y acción del E. S.
  • Actividad intelectual, adhesión afectiva, simple mirada…
• Campo amplio: petición, intercesión, alabanza, acción de gracias.
  • Oración personal/litúrgica; vocal/mental {110}
• La «lectio divina»:
  • Forma muy antigua.
  • Lectura atenta y gustosa de la S. E.
  • El alma busca contacto con la Palabra de Dios (= presentación objetiva del misterio de la fe).
  • Objetividad → Pureza espiritual del ejercicio.
  • La Palabra juzga e informa nuestra conciencia → Cómo actualizarla en nuestra condición concreta.
  • No es estudio teológico:
    • Menos, porque no es objetividad con especialización técnica.
    • Más, porque el estudio teológico no implica adhesión total de la conciencia.
    • La lectio implica acoger la presencia del E. S., que inspira la Palabra.
    • ⇒ Ella nos transforma.
    • Necesaria atención espiritual, más que agudeza intelectual, disponibilidad del corazón al Espíritu.
• Junto a la lectio divina, están la liturgia de las Horas y la oración litúrgica en general.
  • Esencia: Ponernos en presencia del misterio revelado. {111}
    • Tal como lo percibe la Iglesia (esposa de Cristo).
    • Ella lo ofrece para entrar en la Palabra de Dios.
  • Clima litúrgico, comentario vivo de los textos…
  • Pedagogía eficaz para familiarizarse con la Palabra de Dios.
• La meditación:
  • Nunca ha servido una actividad puramente intelectual (cerebral).
  • Mejor sentir y gustar que mucho saber (San Ignacio).
  • Modo sencillo: repetición → Origen de la meditación moderna.
  • Para espíritus formados → Volver libremente sobre un episodio:
    • Aplicar memoria, inteligencia y voluntad.
  • Otros modos de aplicar mente y corazón al misterio de fe → Para apropiarse de él.
  • No son métodos artificios → Libertad interior de uso.
  • Finalidad: dirigir la atención espiritual lo más perfecta y completamente posible al misterio propuesto por la fe.

2.4. La oración litúrgica

• La Iglesia es comunidad de fe, esperanza y caridad. {112}
  • ⇒ Forma una comunidad orante.
  • Las oraciones del cristiano pertenecen a toda la Iglesia.
  • Ella es maestra de oración para sus miembros.
• La Iglesia es Cuerpo místico de Cristo.
  • No es solo la suma de las oraciones de los creyentes.
  • Prologan la oración de su Cabeza, Cristo.
  • Cristo siempre intercede en nuestro favor.
    • Y ora mediante sus miembros.
  • San Agustín: «Como sacerdote nuestro, él ora por nosotros; como cabeza nuestra, ora en nosotros; como Dios nuestro, recibe nuestra oración».
• La liturgia incluye oración de la Iglesia triunfante y de los ángeles bienaventurados.
• Mediator Dei (1947): Liturgia =
  • Culto público, que nuestro Redentor rinde al Padre como cabeza de la Iglesia.
  • Culto de la sociedad de fieles a su Cabeza, y por medio de él, al eterno Padre.
  • Culto integral del Cuerpo místico, de la Cabeza y de sus miembros.
• SC 10: {113}
  • Liturgia = cumbre de la actividad de la Iglesia y fuente de su fuerza.
  • Por los trabajos apostólicos → Los bautizados se reúnen, alaban a Dios, participan del sacrificio y coman la cena del Señor.
  • La liturgia impulsa a los fieles, con los sacramentos pascuales → Concordes en la piedad; conserven en la vida lo recibido por la fe.
  • En la Eucaristía se renueva la alianza del Señor con los hombres. → Enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo.

Nota bibliográfica

• Teresa de Ávila: desarrollo concreto de la vida de oración.
  • Vida: descubrimientos en los caminos de la oración.
  • Camino de perfección: Condiciones morales y espirituales de una auténtica vida de oración.
  • Castillo interior: Sintetiza el conjunto de su enseñanza.